关于冲绳的“共同体意识”
文 | 冈本惠德
译 | 胡冬竹
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首先想在这里说明的是，这篇文章主要通过回忆我个人的体验，来追述通向我自身的“冲绳的思想”（如果有的话）的过程和最终到达的地点。过去，“冲绳”对我来说，是一块被令人窒息的人际关系支配的土地，停滞不前，丝毫不让人感到希望和振奋的落后地区，好像所有的可能性都被封闭起来。所以，冲绳对我来说，是一块应该冲出去的不毛之地。
这样的我，渐渐地对“冲绳”和“冲绳的思想” 开始关心，很大程度上是因为我个人对冲出冲绳的渴望。在这里，我就从回顾个人的体验开始下笔。
**支配冲绳人生死的东西，是在何种意义和逻辑上被体系化的？**比起追究这个问题，更重要的是，这些看起来非理性、没有被体系化的东西，我们至今没有能表达的语言。
比如，通过设定“琉球弧”、“亚波尼西亚”①等视点，激发“过度紧张”和“僵直”的日本文化萌发新的可能性，对这种多样化方向有所期待的岛尾敏雄②，为了表现冲绳的这种文化特质，要依赖于 “柔软”和“和善”这些感性的词汇，也与上述的论点有关。
下面是他经常被引用的文章：
在那场太平洋战争中，我被编制在海军部队，第一次被派遣到列岛（指琉球群岛——译注）之一的岛屿上时，一片茫然。但隐约觉得这片岛屿的文化中，没有那种在本土感到的因为紧张、僵直而积淀下的坚硬。……很难用一句话来概括，但感到那种朴素的生命力隐藏在这琉球群岛的岛屿之间，从当地人的举手投足，让人感到一种在日本本土被遗忘的“和善”。如果我不怕误解斗胆说一句，那岛屿没有被近代文明毒害，人们过着中世或古代时的生活，令人叹息。
岛尾敏雄（1917年－1986年），日本小说家，1940年入九州大学，专攻东洋史。1943年提前毕业，进海军预备学校，受训一年后任"震洋号"鱼雷艇敢死队指挥官
岛尾这样感叹时，我们看到“和善”、“有朴素的生命力的东西”与“没有被近代文明毒害”的语言处于同样的定位，从近代和现代的逻辑化的体系或者说理性的价值基准来说，冲绳文化是不在其中的，它只能通过“和善”这样的词汇来表达。
当然，冲绳的文化和支撑它的思想，用岛尾的话来说，没有被“置于过度紧张”的近代文明所毒害，也许是因为没有在以近代的逻辑和理性至上的价值体系之内。但并不是说，冲绳文化本身没有逻辑和理性。**冲绳的思想是在逻辑之前，是非理性的东西，它并不是近代价值体系中的东西，通过另外的新的视点有可能揭示出与近代的“僵直”和 “紧张”不同的逻辑和理性。**不难看出，岛尾和谷川健一③通过设定“亚波尼西亚”的视点，来尝试创造别样于“过度紧张”、“僵直”的近代日本思想之轴的新的思想坐标。
但是，不管是岛尾还是谷川，像刚才提到的只能通过“和善”、“柔软”等感性词汇进行表达，换句话说，这暗示着冲绳的思想逻辑和体系还未被正确地发掘。现在，它还只是停留在预见超越“过度紧张”和“僵直”的日本近代方向的可能性之一。
如此，乍看起来，冲绳的思想好像没有体系，其实是因为内在支配的核心没有被挖掘。对我来说，思考“冲绳的思想”，就是反复在寻找某种可能性的线索时，不断尝试发掘它的内涵。
这么说来，好像有点故弄玄虚地兜圈子，其实对我来说，更重要的是，前面也提到，最开始是想从守旧、停滞、周而复始的原始的人际关系的地区逃开。但当我意识到，自己本以为一直否定的那些东西，其实正顽强地在自己的内部规制着自己时，对我来说，这正是要重新调整视角来解决的问题。
所以，对我来说，“冲绳的思想”，就像岛尾敏雄提到的，给“过度紧张”、“僵直”的日本近代以新的可能性，或像谷川健一说的那样：
使既是日本的又是国际的视点成为可能的，并不是通过从外国直接输入思想的手段，而是要从民族性的东西中发现破解民族主义的要素。这如何才可能呢？有关日本列岛社会的认识，要把同质均等的历史空间的日本，转化为异质不均等的历史空间的“亚波尼西亚”，也就是把日本亚波尼西亚化，就可以使之成为可能。（《日本读书新闻》，昭和四十五年一月号）